domingo, 14 de noviembre de 2010

Yungas la bella durmiente


LOS YUNGAS UNA TIERRA NOMBRADA PERO NO CONOCIDAD

Por: Santos Diamantino

Los Yungas son valles subtropicales ubicados en las estribaciones de la cordillera de Los Andes en el Departamento de La Paz, Bolivia. Yungas ('tierra cálida') son un tipo de valle de clima semitropical, vegetación exuberante y bello panorama. El paisaje es una mezcla de verdes laderas, precipicios, ríos, cascadas y tupida vegetación.
Los Yungas es una región de Bolivia ubicada en el Departamento de La Paz, al noreste de la ciudad de La Paz. Las ciudades más importantes de esta región son Coroico, Caranavi y Chulumani.
La región de los Yungas puede ser visitada una vez pasado la Cumbre. Se considera una zona de transición ya que aparece tras el descenso de la Cumbre, más específicamente en las estribaciones de la Cordillera Real. El tiempo de la ciudad de La Paz hasta esos lugares es relativo, puede ser de 45 minutos a 1 hora, esto depende de la movilidad en la que uno se mueve. A partir de ahí si es hasta la región de Coroico se utiliza un tiempo de dos horas. Si es hasta la región de Chulumani es de 3 horas y algo más, esto si el conductor de la movilidad no acelera. Y si es hasta la región de Irupana desde el lugar indicado (Unduavi) unas 5 horas. Y hasta la región de la Asunta es un total de 8 horas.
Los Yungas dan inicio a las tierras bajas o Amazonía Boliviana, con el consiguiente ascenso de la temperatura a medida que se baja, sumergiéndose en la característica humedad de las tierras tropicales. El paisaje es una mezcla de verdes laderas, precipicios, ríos, cascadas y una avasallante vegetación.
Yungas es un término que caracteriza a un ecosistema en particular, conocido también como bosques nubosos. Este Ecosistema se desarrolla como una faja angosta de unos 5.500 Km. de largo, al Este de la Cordillera de los Andes.
Se extiende desde Venezuela hasta el Noroeste Argentino, ocupando las laderas húmedas entre los 400 y los 3.000 m.

1. MARCO TEORICO.
En la región de los Yungas la relación Hombre naturaleza es mas con un fin económico, poca gente de allá tiene una profesión académica, si hablamos de tener una ocupación se les denomina agricultores.
Cuando hablamos de Flujo de energía en los Yungas, nos referimos a las plantas verdes. Los Yungas está rodeado de mucha vegetación sea en miniatura llamada yerba o chume, los otros son llamados troncos grandes como el siquili, el pipiripi, la mara, el pino, el eucalipto. Lo bueno de esto es que aportan hidrógeno al ecosistema de la región.
Se puede decir que la región de los Yungas es agradable porque se puede respirar aire puro gracias a la vegetación existente en esos lugares. Aunque se dice que el ser humano y el planeta necesita para existir, del carbono, el hidrogeno, el oxigeno, el nitrógeno, azufre, fosforo. Lo interesante de esto es que causa la reposición del dióxido de carbono, nitrógeno, oxigeno y agua que necesitamos para vivir.
El yungueño se adapto a esta región por el resultado económico, en este caso de la hoja de coca. El producir hoja de coca ayuda mucho al sostenimiento de la familia.
Para concluir esta parte la región de los Yungas tiene la característica de ser heterogénea, esto viéndolo desde la ecología: esto porque tiene variaciones altitudinales de algunos cientos de metros, hay mucho cambio en la temperatura, precipitación y suelos. El relieve varía según el piso altitudinal.

2. Ubicación geográfica

La ecorregión incluye pisos altitudinales entre 200 y 3500 m, con precipitaciones que van desde 800 mm (por ejemplo en los valles secos de Inquisivi) hasta más de 7000 mm (por ejemplo al sur de Villa Tunari).
La altura de estos valles oscila entre los 1,500 y los 2,500 metros sobre el nivel del mar. Esta zona recibe abundante lluvia (1300-1400mm), particularmente en los meses de verano (diciembre a febrero) y tiene un clima calido y húmedo, ideal para el cultivo de café, cítricos, caña de azúcar y coca.
El valle se encuentra dividido en dos: la zona norte (Nor Yungas) y la zona sur (Sud Yungas). El Nor Yungas se encuentra a 3 horas de viaje desde La Paz. Se pasa por Coroico y Caranavi y se llega a los exuberantes parajes de Rurrenabaque y Santa Rosa, a orillas del río Ichilo, con una enorme riqueza en recursos faunísticos.
Sud Yungas por su proximidad a La Paz, constituye una de las zonas de mayor interés para quienes buscan armonía manteniendo un contacto casual con la naturaleza y sus manifestaciones más agrestes. La ruta por las poblaciones del Sud Yungas es atractiva para quienes buscan gozar de excursiones, paseos, natación o camping. Las principales poblaciones en esta área son Yanacachi y Chulumani.


Provincia Superficie km²
Población Capital
Aroma
4.510 98,378 Sica Sica

Bautista Saavedra
2.525 12,259 Charazani

Abel Iturralde
42.815 13,972 Ixiamas

Caranavi
3.400 55,492 Caranavi

Eliodoro Camacho
2.080 59,847 Puerto Acosta

Franz Tamayo
15.900 18,852 Apolo

Gualberto Villaroel
1.935 18,562 San Pedro Curahuara de Carangas

Ingaví
5.410 106,086 Viacha

Inquisivi
6.430 60,582 Inquisivi

José Manuel Pando
1.976 7,036 Santiago de Machaca

Larecaja
8.110 67,662 Sorata

José Ramón Loayza
3.370 48,050 Luribay

Los Andes
1.658 73,728 Pucarani

Manco Kapac
367 24,039 Copacabana

Ildefonso de Muñecas
4.965 29,694 Chuma

Nor Yungas
1.720 25,790 Coroico

Omasuyos
2.065 92,126 Achacachi

Pacajes
10.584 52,183 Coro coro

Pedro Domingo Murillo
4.705 1,758,495 Palca

Sud Yungas
5.770 69,794 Chulumani

Total: 133.985 km²

Nota: Más los 3.770 km² del Lago Titicaca



Chulumani:
Población que se encuentra a 123 Kms. de la ciudad de La Paz en la región de los Yungas. Posee paisaje tropical y clima cálido. En el trayecto se observan árboles frutales, plantaciones de café y coca (¡coca no es cocaína!), a 4 horas de viaje de la ciudad de La Paz. Su altura es de 1.740m.
Coroico:
Está ubicada en la pintoresca zona de los Yungas, a 96 Km. de la ciudad de La Paz (tres horas de viaje), 1.750 m. Goza de clima cálido y cuenta con infraestructura hotelera adecuada para el descanso y el esparcimiento. Es un hermoso lugar para realizar paseos a caballo y en bicicleta.

3. Temperaturas medias anuales
Los Yungas esta entre los 16 °C y los 22 °C, con un clima húmedo y lluvioso


4. Flora.
Esta zona se considera como una gran reserva de la flora y fauna regionales, por lo que instituciones y comunidades involucradas han emprendido una labor de conservación y protección; dentro de las propuestas está la de fomentar un turismo ecológico y controlado
La vegetación esta conformada mayormente por bosques húmedos de pie de monte, bosques montanos y ceja de monte, estos a su vez son interrumpidos por los valles secos interandinos. Existe una larga tradición de asentamientos humanos que se concentran en algunos centros bastante poblados.
La vegetación y la flora en los yungas, en las cejas de montaña que son las más estériles del ecosistema de los yungas. El motivo es que estas no reciben suficiente lluvia. Sin embargo hay plantas como la Kiswara, Kewina, eucaliptos que caracterizan a estos lugares. El ejemplo es alto Beni, donde hay mucha vegetación, esto da lugar a que exista especies como los helechos, orquídeas, bromeliáceas y mata palos. También hay árboles que alcanzan los 30 a 40 metros: la caoba, la mara, palo de maría.

5. Fauna
En la región de los Yungas existe el oso Jucumari, murciélagos, ratas silvestres, conejo del monte, comadrejas, saris, venados, viscachas. Los Yungas tienen variedad de aves, loros, pijmos, tucán amarillo, colibrí, picaflor, carpinteros, pavas. Hay animales como el jaguar, puerco espín capibara, etc. También se disfruta de una variedad de flores.

6. Clima
Para los fines de este estudio, los Yungas Bolivianos se definen como la zona de los bosques premontanos mayormente húmedos de la cordillera nororiental, donde se incluyen parte de los departamentos de La Paz, Beni, Cochabamba y Santa Cruz. Este es un valle de clima semitropical, vegetación exuberante.
El clima tiene que ver con los organismos vivos sobre la corteza terrestre. Según algunas páginas de internet, esta corteza está formada de partículas minerales y orgánicas, el cual definen la textura de los suelos. En los yungas la textura de los suelos dependen del clima, de la actividad de los organismos vivos, el relieve y el tiempo durante el cual los procesos de formación de suelos han logrado actuar, es importante tomar en cuenta tomar la altura será quien determine el clima y la abundancia de organismos. Los Yungas se caracteriza por ser una zona muy húmeda, los suelos poseen una textura más gruesa que profunda, algunas son bohedales, en otros lugares son zonas rocosas de color pardo oscura. Los yungas tiene laderas poco desarrollados y tiene grandes jalanchas y muy profundas, la textura de la tierra es de color rojizo.
A nivel climático lo que determina son las condiciones de latitud, altura y barreras físicas que las montañas forman. Según el libro de morales la presencia de grandes masas de tierra y agua contribuyen a la determinación de las condiciones climáticas de cada nivel.
En las alturas frecuentemente se vive llovizna, neblina y nubes grandes que hace muchas veces opacar el lugar.
En los pies de montaña según la radio Yungas, se dice que este llega de 20 grados centígrados hasta los 26 grados centígrados (asunta).
Ahora los ceja de montaña esta 3.550 a 2.550 metros. En otros lugares baja hasta los 1500 metros a 1000 metros sobre el nivel del mar (fuente radio Yungas)

7. Aspectos económicos.
La actividad con mayor importancia es la agricultura enfocada a la producción de frutos, café y coca entre otros. La minería es otra de las actividades presentes en la zona, sobre todo explotación aurífera.
Antiguamente los Yungas producían naranja, mandarina, coca, plátano, durazno, Guayaquil, lima, mango de todo tipo de variedades. Estos lugares son: Coripata, Huancané, Ocobaya, Chulumani, Apa apa, Cutusuma, Colpar, Naranjani, San Isidro, Palmapampa, Yanacachi, Puente Villa. Actualmente se produce muy poco de fruta, mas se abocan al cultivo de la hoja de coca.
Hace 15 o 10 años había tubérculos en gran medida como la walusa, la racacha, la yuca. Hoy en se la cultiva en menor medida. Se puede decir que un 70% de la población yungueña se dedica a la coca, el otro 30% al cultivo de cítricos y algunos tubérculos. La pregunta es porque no se dedican a la producción de cítricos. Es que estos han sido comprados en menor precio a veces el esfuerzo humano por producir estos tubérculos o la producción de frutas ha sido inútil. Porque era más la inversión humana que la ganancia.
Actualmente el taqui (50 libra) de coca cuesta de 300 bolivianos a 600 bolivianos. Trabajar como minka cuesta 40 a 80 bolivianos de 8 de la mañana a 19:00. Es más rentable trabajar en la producción de hoja de coca.

8. Agricultura
Durante la totalidad del año, justifican en su ámbito una producción agrícola de gran variedad (arroz, plátanos, cítricos, té, café y cacao), abastecedora de la actividad agroindustrial, que cuenta con una gran diversidad de ramas (bebidas, textiles, tabaco).
La vegetación se espesa todavía más, hasta tener las características de un bosque virgen. La tierra de estos valles es muy fértil y generosa. Se cultivan aquí una variedad importante de frutas y legumbres que alimentan y proveen a las poblaciones altiplánicas. Melones, mangas, papayas, bananas y café crecen en abundancia en medio de loros y monos. Y la coca, por supuesto, dado que su cultivo en esta zona es tradicional. En el corazón de estos valles, se encuentran las magníficas poblaciones de Coroico y Chulumani, acogiendo a los viajeros en su placidez.
El cultivo emblemático del país es la coca, tiene un destino opuesto y coloca a Bolivia en una difícil contradicción.
De un lado, su consumo es una tradición milenaria en el Altiplano, en donde esta pequeña hoja verde es sagrada y desde siempre apreciada por sus virtudes (la coca permite una mejor resistencia al esfuerzo y reduce la sensación de hambre, es recomendada para contrarrestar los efectos de la altura. En infusión o masticada, la hoja de coca no es alucinógena, sus efectos son meramente excitantes, comparables a los del café). El cultivo de la coca, sigue siendo autorizado, principalmente en la región de los Yungas (valles semi tropicales a solamente algunas horas de La Paz), y Bolivia es actualmente uno de los raros países en donde uno puede obtener la hoja libremente (inclusive un mercado y un museo le han sido consagrados en La Paz). Esta producción esta, sin embargo, sometida a la cuotas correspondientes al consumo tradicional. No hay que sorprenderse si alguien le ofrece un maté (infusión) de coca cuando llega a La Paz o de cruzar en el Altiplano campesinos, chóferes o mineros, con una bola de hojas bajo la mejilla.





9. Población Indígena.
Los habitantes de Los Yungas son, en su mayoría, de la etnia aymará del Altiplano andino, mezclados con criollos de origen europeo, mestizos y gente de color.
Por extensión, etnológicamente, se ha dado el nombre de los yungas o yungas a poblaciones mixtas con orígenes melanoafricanos descendientes de los africanos esclavizados y llevados primeramente a trabajar en las "mita" mineras del Alto Perú durante el período colonial español y luego establecidos en los cálidos y perhúmedos valles al este de la región andina boliviana. En las regiones tropicales de los Yungas, en Bolivia, se formó el Movimiento Cultural Negro.
La gente yungueña es de tez morena y negra, hay afrobolivianos en chicaloma, Irupana, Tocaña, parte de Coroico, Colpar, Naranjani, Mururata. Pero también hay gente blanca de ojos de color, en lugares como Sorata, Rio Blanco.
10. Aspectos sociales.
Hasta los años ochenta todavía seguía el sometimiento de la hacienda sometiendo, a mestizos y negros de forma criminal.
La gente joven actualmente esta migrando a las ciudades y están dejando su lugar de origen. Muchos de ellos tienen hijos a la edad de 15 a 16 años. Algunos de ellos llegan a morir por la desnutrición otros por la diarrea. Los que viven crecen en algunos casos crecen con cierta deficiencia corporal.
La tasa de mortandad actualmente bajo, según la radio yungas hablamos de un 3.5% aunque en los años 1998 esta era de un 6.8%.
En lo que se mejoro fue en el nivel escolar, hay más centros educativos, se mejoro en un 75%. El otro 25% no estudian por razones económicas, por razones de desatención de los padres.
IDH ecosistema de los Yungas.



INDICES DE DESARROLLO HUMANO
RANKING MUNICIPIO 1992 2001 2005
71 Primera sección Chulumani 0.544 0.618 0.641
116 Segunda sección de Irupana. 0.538 0.587 0.606
131 Tercera sección
Cajuata 0.500 0.570 0.599
134 Segunda sección Coripata 0.534 0.584 0.598
152 Quinta sección
La Asunta 0.533 0.560 0.587
89 Primera sección
Coroico 0.543 0606 0.627
88 Cuarta sección Palos Blancos 0.548 0.604 0.629
84 Tercera sección
Yanacachi 0.549 0.614 0.630



Municipio Índice de esperanza de vida Índice de educación Índice de ingresos
2001/2005
2001/2005
2001/2005

Chulumani 0.642 / 0.669 0.739 / 0.770 0.473 / 0.486
Irupana 0.611 / 0.623 0.684 / 0.721 0.467 / 0.473
Yanacachi 0.629 / 0.649 0.711 / 0.726 0.501 / 0.514
Palos Blancos 0.608 / 0.619 0.741 / 0.789 0.463 / 0.478
La Asunta 0.579 / 0.570 0.680 / 0.768 0.421 / 0.425
Coroico 0.617 / 0.633 0.725 / 0.759 0. 476 / 0.489
Coripata 0.589 / 0.592 0. 724 / 0.761 0.439 / 0.443
Caranavi 0.569 / 0.563 0.732 / 0.746 0.477 / 0.493


Conclusión.
Los Yungas es una región de Bolivia ubicada en el Departamento de La Paz, al noreste de la ciudad de La Paz. Tiene tres tipos de ecosistemas: Alta montaña, trópico y pie de monte.
En la alta montaña los arboles son más pequeños, hay mas nubes la lluvia es constante a esto le llaman roseo, tiene una altura de 3.500 metros sobre el nivel del mar. En el trópico el clima es más templado, la producción es más abundante. La gente habita sin ningún problema. La producción de coca es la más cultivada. La altura de estos valles oscila entre los 1,500 y los 2,500 metros sobre el nivel de mar. El último ecosistema que se presenta son los de pie de montaña, que esta de 200 a 400 metros sobre el nivel del mar. Es una región geográfica perteneciente al ecosistema de la Yunga situada en una estrecha franja del noreste al sur de este Bolivia y se caracteriza por ser una zona húmeda, con nieblas constantes y precipitaciones abundantes, además de contener una mezcla de verdes laderas, precipicios, ríos, cascadas y una exuberante vegetación, se sitúan en la bajada de la cordillera oriental de los Andes hacia la cuenca amazónica.
Es una de las ecorregiones más ricas del país al contener gran cantidad de especies animales y vegetales. En los cálidos valles de Los Yungas bolivianos es frecuente que se labren terrazas (tacanas) o bancales para el cultivo de coca, café, caña de azúcar, bananas, papayas, lacayotes, lúcumas, amaranto, achupallas o bromelias, maíz etc.
Los Yungas es una zona heterogénea, donde la gente se identifica por sus costumbres, como la saya, los loco palla palla, soldado palla palla, los monte jake, y otros tipos de bailes que caracterizan a cada cantón y sector de los yungas. La mayor parte de los Yungas vive de la producción de la hoja de coca, el otro de la producción del arroz, otros de los tubérculos, otros del turismo.

A nivel de desarrollo humano los yungas su primer municipio que es Chulumani esta en el puesto 71. Luego esta yanacachi 84, Pablos Blancos 88 y recién Coroico 89. Las secciones yungueñas están algo atrasadas en el uso de recursos. Porque estamos por detrás de muchos municipios de Bolivia.
En el plano educativo a mejorado en cuanto estructura, se puede decir que hay mas profesores normalistas. En cuanto equipamiento e instrumentos pedagógicos a crecido, se ha tecnificado mas. Mejoro en cuanto hay mas especialización hay universidades como en Chulumani, hay mas capacitación, hay mas comunicación, hay mas graduados, hay mas número de alumnos. En Chulumani están con un 0.770, Coroico esta 0.761. Irupana es la región mas atrasada en ese sentido que esta con un 0.771.
A nivel esperanza de vida Chulumani 0.669 esta mejor a comparación de Coroico 0.633 y otras regiones del ecosistema. Lo mismo ocurre a nivel educativo Chulumani con un 0.770 y Coroico esta 0.759, incluso Coripata esta mejor 0.761. A nivel Ingresos Coroico esta mejor con un 0.489, en cambio Chulumani 0.486. Luego esta Caranavi 0.493.
Los Yungas es una síntesis de ecosistemas. Los índices de desarrollo es variado depende del lugar. En el plano educativo a mejorado en cuanto estructura, se puede decir que hay mas profesores normalistas. En cuanto equipamiento e instrumentos pedagógicos a crecido, se ha tecnificado mas. Mejoro en cuanto hay mas especialización hay universidades como en Chulumani, hay mas capacitación, hay mas comunicación, hay mas graduados, hay mas número de alumnos.
Finalmente los Yungas es un paraíso terrenal, que se está matando la ecología por el crecimiento de la hoja de coca. El cual esta dañando el entorno ecológico. Esto causo el bajón en los productos cítricos. Por tanto esto con el tiempo se está convirtiendo en una tierra estéril.
Cómo llegar a los Yungas.
El camino hacia Los Yungas parte de la zona de Villa Fátima, en la ciudad de La Paz. Para ir a Nor Yungas, el camino se bifurca en Cotapata en el llamado "camino nuevo" que está asfaltado hasta la localidad de Santa Bárbara, a unos 15Km. de Coroico; y el llamado "camino de la muerte" por el importante número accidentes que se registraban. Ambos caminos se unen nuevamente en Santa Bárbara y continúan hacia Caranavi y Rurrenabaque.
El camino a Chulumani (Sud Yungas) se inicia antes de llegar a Cotapata.
Existen muchas alternativas desde La Paz. El servicio de buses funciona todos los días de 8:00am a 5:00pm en la zona de Villa Fátima (La Paz). Existen varias compañías que prestan estos servicios. Éstas son algunas:
 Flota Totai
 Flota Yungueña
 6 de agosto.
 San Cristóbal
 Arenas.
 San Bartolomé.
¿Donde llegar?
Las principales ciudades y poblaciones de Los Yungas (Coroico, Chulumani, Caranavi, etc.) cuentan ya con una variada oferta de hoteles y hostales con precios que oscilan entre los $7 y $40 dólares americanos. Los hoteles, principalmente, ofrecen además un gran número de "paquetes" con duración de varios días con la modalidad "todo incluido".

jueves, 11 de noviembre de 2010

El problema de la determinación


¿Que es Filosofía?

Por; Santos Diamantino

            Quisiéramos partir de la duda, si en nuestra carrera o en nuestro medio estudiantil se hace filosofía. Las respuestas son muchas, pero lo más próximo son dos; el primero es que aun no se sabe si se esta haciendo filosofía. El segundo es que se sigue repitiendo a filósofos que la historia nos ha mostrado.
             Para hacer un comentario filosófico es importante conocer a filósofos de la historia. Pero ¿de ésa manera estaremos haciendo filosofía? O ¿estaremos repitiendo conceptos de algunos autores? O talvez estamos aprendiendo a hacer filosofía como lo concibieron los filósofos de la historia. ¿Qué es hacer filosofía o cómo debe hacerse? Es la disyuntiva de todo tiempo académico.
            Este problema académico ha dividido y ha unido a otros. Por eso es complicado determinar el problema del hacer filosofía, sería atrevimiento afirmar o negar. Lo paradójico es que el mismo concepto entre los que estudiamos filosofía no es claro, se mantiene en un claro-oscuro. Es difícil determinar cuál es el objeto de la filosofía, tal vez lo indeterminable es el objeto de la filosofía.
Para algunos no es importante definir o conceptualizar la filosofía. Para otros es necesario definir la filosofía porque es ciencia y su definición debe partir desde nuestra realidad. Estas dicotomías se han presentado a lo largo del tiempo y en nuestra carrera más aun. Siempre se ha ido discutiendo si los trabajos que realizamos los que estudiamos filosofía, tienen carácter filosófico. Es un problema de nunca acabar, y las razones sobran. Lo interesante es que en este debate mucha gente madura a nivel intelectual. Sin embargo sigue el problema: ¿Cómo afirmar si un trabajo es filosófico sino se tiene claro el mismo concepto? O ¿Cómo determinar el objeto de la filosofía? ¿Es claro el método de la filosofía?         
Ocurre también que prefieren utilizar la palabra filosofía de acuerdo a su comodidad, o en otros según la investigación realizada; entre ellos hay personas dogmáticas[1] y relativistas[2]. Esta es la razón por la que no se puede precisar con exactitud el objeto de la filosofía. Alguno decía; interesarse por los detalles siempre es desagradable, porque ninguna explicación es simple.
            En filosofía la verdad universal es perniciosa, ya que esta sujeta a cambios, además, toda verdad responde al momento pensante en el cual vive el sujeto. Filosofía es un concepto definido de lo indefinido, concreto pero abstracto. Pensamos que muchos hablan de filosofía pero pocos entienden de lo que hablan, o en otros casos los mismos que hablan no entienden lo que están hablando.
            Otros de los problemas es si hacer filosofía es igual a tener una posición frente a una realidad. Como por ejemplo los medios de comunicación, los políticos; cuando preguntan los periodistas en que habían quedado, sobre el problema social del país. La respuesta que ellos emiten es, “hemos analizado el problema y nuestra filosofía como partido político es que tenemos que apostar al cambio”. Desde ahí podemos deducir que cualquier pensamiento es filosofía.
            Todos tenemos una posición frente a algo, una forma de pensar, por influencia de los demás, o por beneficio propio. La duda es ¿será filosofía? Muchos piensan que al expresar u opinar ya están filosofando. Eso es ¿filosofía?, ¿no será una opinión más, como aquellos cuentos de calles y plazas donde comentan sobre la infidelidad de alguien, o de qué esta haciendo con su vida? ¿Opinar es filosofar? Si afirmamos que esto es filosofía entonces todo es filosofía.
            Algunos piensan que para hacer filosofía hay que conocer la filosofía y lo mismo en cada área. Entonces deducimos que para ser agrónomo hay que estudiar agronomía, eliminando la forma directa del aprendizaje, por ejemplo en el mercado vemos personas que no necesitan saber las leyes de Gossen, o saber sobre Adam Smith o David Ricardo, para ser un buen ecónomo. Su aprendizaje fue directo y tienen buenos resultados, a ellos los han vueltos académicos la práctica y la necesidad. Estas personas no han ido al colegio, ni a la universidad, ni han pedido permiso de ningún colegio de profesionales, los cuales se ponen atribuciones que van sobre el hombre. 
            La duda que tenemos es, si, ¿será necesario estudiar filosofía para hacer filosofía y entonces podemos filosofar? Una pregunta muy complicada, que esta ahí para ser respondida desde distintos puntos de vista. ¿Para qué estudiar filosofía sino tiene un fin económico? El amor por la sabiduría, el apasionarse por el saber o la búsqueda por el conocimiento y por sus causas es un trabajo de ilustración de todo hombre. Es algo necesario e importante para la reflexión humana.
            La filosofía es la ciencia de las preguntas, ya que ayuda a formular preguntas de investigación. Preguntas que constituyen parte esencial en cualquier ciencia. La filosofía no solo es un medio de demostrar la ignorancia, sino ayuda a precisar cualquier problema, llevando a una autorreflexión “conócete a ti mismo”, encaminada a encontrar dentro de uno mismo el concepto de lo que busca hasta dejarlo plasmado en una definición de lo que se ignoraba[3]. La filosofía va en busca del sentido final de las cosas.
            Algunas de esas características del filósofo son; el filósofo debe ser capaz de detectar lagunas en cualquier argumento que escuche, sea filosófico o no. Al mismo tiempo debe construir argumentos desde cualquier punto de vista, porque ese es la actitud del filósofo. El que estudia filosofía debe por lo menos contemplar la totalidad del universo de aserciones posibles en todas sus relaciones de inferencia mutua, y por tanto ser capaz de construir y criticar cualquier argumento[4]. Esa es la virtud del filósofo, y si solo le gusta “estudiar” a filósofos griegos, medievales, modernos y post-modernos, su argumento será histórico en ella no habrá aporte filosófico.
            La mayoría de las carreras técnicas nos critican de ser una carrera especulativa, por eso hay la urgencia de transformar la filosofía en científica. Donde las argumentaciones sean de acorde a la realidad social en la que vivimos. Con un lenguaje que contribuya al nacimiento de una nueva forma de vida académica.
            Según la tradición los profesores de filosofía son sabios, porque se supone que han leído y han vivido mucho, adentrándose en los dominios del pensamiento y han sopesado los problemas que preocuparon a la sociedad. Se supone, pero ¿será verdad esto? Consideramos que el filósofo debe pasar de ilustrado a científico. Debemos pasar de ese filósofo que sabe conceptos, que sabe categorías que ayudan a comprender, que crítica teorías, etc. ojo no estamos afirmando que esto, este mal, porque en ciertos círculos esto nos privilegia. Sin embargo en el campo de lo social-práctico, parece que nos hemos perdido más en vez de ganar más.
            Pensamos que es importante levantarse de ese sueño filosófico, y aterrizar en una realidad, donde la filosofía de la necesidad es un principio. De esa forma aportaremos a la sociedad como así mismo. O tal vez quizá aportemos. Creemos que no es el fin de la filosofía repetir palabras o frases celebres de algunos filósofos, sino ser eficaz y producir. El ejemplo más claro es la gente que esta en busca de trabajo. Para conseguir trabajo uno no repite filosofías o diserta acerca de las ventajas o desventajas de saber Kant o Heidegger. Lo importante en ello es saber construir nuestro discurso, y no así pasar el tiempo en descubrir una realidad que esta ahí.
            Finalmente el proceso académico debe servirnos en la ilustración teórica aplicada en nuestra realidad. No debe quedarse en un plano netamente especulativo. De esa manera talvez podamos responder esas preguntas que al inicio de este ensayo nos hicimos. Mostrando a la filosofía como una ciencia que investiga aterrizando en una sociedad, teniendo en cuenta el curso de la historia. Por que por medio de la investigación científica el hombre ha alcanzado una reconstrucción conceptual del mundo que es cada vez más amplia, profunda y exacta. No podemos estar alejados de la realidad sino que demos enriquecerlo y construirlo desde sus necesidades. La ciencia como actividad -como investigación- pertenece a la vida social; en cuanto se la aplica al mejoramiento de nuestro medio natural y artificial, a la invención y manufactura de bienes materiales y culturales, la ciencia se convierte en tecnología.[5]

Bibliografía
Xavier Zubiri, Cinco lecciones de filosofía, Lección 1 Aristóteles, 4º edición, Madrid, Alianza editorial S. A. 1992.
Richard Rorty, consecuencias del pragmatismo, Madrid, editorial Tecnos, 1996.
Aristóteles, Analíticos posteriores, Cáp. 33, 89b en Obras completas, Aguilar, Madrid 1973.
Massimo Piattelli, Las ganas de estudiar, Crítica, Barcelona 1992,
Mario Bunge, La ciencia, su método y su filosofía, Siglo Veinte, Buenos Aires 1972.
Mario Bunge; Vigencia de la filosofía, Ciencia, técnica y epistemología, Editorial Universidad Inca Garcilaso de la Vega, Junio 1999 Madrid.
Martin, Heidegger; Introducción a la Filosofía, Introducción. La tarea de una introducción a la filosofía, ediciones Cátedra S. A, Madrid, Edit. Fronesis Catedra Universidad de Valencia, 1999.
John Dewey; Mi credo pedagógico, Universidad de león 1997.


[1] Se entiende como una doctrina firmemente asentada, el mismo que no se somete a crítica. Las actitudes de los dogmáticos pueden derivar hacia la intolerancia y el integrismo.
[2] Para este no hay verdades universalmente válidas e independientes de la apreciación de los sujetos. El relativismo sostiene que las verdades tienen un valor relativo en dependencia con el sujeto.
[3] Xavier Zubiri, Cinco lecciones de filosofía, Lección 1 Aristóteles, 4º edición, Madrid, Alianza editorial S. A. 1992. 15.
[4] Richard Rorty, consecuencias del pragmatismo, Madrid, editorial Tecnos, 1996, 306.
[5] Mario Bunge; Vigencia de la filosofía, Ciencia, técnica y epistemología, Editorial Universidad Inca Garcilaso de la Vega, Junio 1999 Madrid. 27.

miércoles, 3 de noviembre de 2010

ANAMNESIS DE UNA VIDA SUFRIENTE


LA NOCHE NO SOLO ES LINDA SINO HERMOSA POR ESTAR RODEADO DE AMIGOS



LO NOCHE TAMBIEN SE HACE ROMANTICA MAS SI HAY HERMOSAS MUJERES A TU LADO

LOS BESOS SON ALIMENTOS DEL ALMA QUE ME MANTIENEN VIVO

AUNQUE SE ME PRESENTEN A MIS OJOS  LAS IMAGENES MAS BELLAS, LA BELLEZA INTERIOR DE ESTAS CHICAS ES INCREIBLE



ES VERDAD QUE LA RAZON NO ACOMPAÑA LO QUE SIENTO Y DEJA TURBIO AL CORAZON Y A MI PENSAMIENTO

LA BELLEZA DEL ALMA ES MAS PRECIOSA QUE LA DEL CUERPO

lunes, 23 de agosto de 2010

EL VIVIR BIEN Y EL CAOS HUMANO

El bien vivir y el caos humano.
Por Santos Diamantino

La vida feliz es la que es conforme a la virtud, vida de esfuerzo serio, y no de juego. Y declaramos mejores las cosas serias que las que mueven a risa y están relacionadas con el juego, y más seria la actividad de la parte mejor del hombre y del mejor hombre, y la del mejor es siempre la más excelente y la más feliz.

(Aristóteles, Ética a Nicómaco, Centro de Estudios Constitucionales, Madrid 1985, Pág. 166)

Introducción
Queremos partir de una idea ¿Cómo vamos a vivir bien, si nuestra ciudad es un caos? Nuestro ciudad y podría atreverme a decir nuestro país Bolivia tropieza con el problema de la informalidad, es decir; vivimos en una ciudad donde todos hacen lo que desean. No hay conciencia ética social en el sujeto activo, no hay reflexión racional sobre lo bueno. Talvez sobre lo que me conviene. Hay un no-importismo sobre ese conjunto de normas que rigen toda conducta. Lo anormal es normal, lo impensado es pensado.
            Cuando hablamos con algunos amigos de nuestra Bolivia, ellos piensan que las palabras solo transmiten pensamientos, nada más. No hay seguridad en nuestras calles, hay más robos, asaltos, etc. Hay quejas de toda índole y para escogerse, vivimos en un territorio del caos, pero así mismo la amamos.

Se puede argumentar que la vida y la pasión se hallan siempre en un permanente desorden (o que el caos es la esencia profunda de la existencia), pero esto es sólo literatura y, por ende la mitad de la verdad.[1]

            La vida académica a uno le enseña que “Cuando se trata de experiencias guiadas o construidas por la razón, el orden es una verdad y el desorden un error.”[2] En nuestro país no se puede pensar de esa manera, de forma racional, porque lo irracional aquí en nuestro país es racional y esa es nuestra cultura. En nuestra Bolivia el desorden es otro tipo de orden, que no es pensado y por eso es entretenido ya que no se habla de estabilidad sino de lo contrario. Según H. C. F. Mansilla don Fernando diez de Medina pensaba que “Patria es el dolor de comprender”.  Para don Alberto Crespo Rodas, Patria es “la gran ocupación ficticia e insincera de los Bolivianos”.[3]
            Esta última frase me lleva a pensar, si de verdad estamos siendo útiles a nuestra sociedad boliviana, ¿Cómo? Y ¿de que forma?

1.- El problema del yo.
            Uno de los grandes problemas, pero muy humanos es el problema del “yo”, el hombre de la ciudad es solitario y egoísta, se encierra en sí mismo y para no sentirse perturbado se aísla de los demás. Y es peor, si se pelea con alguien no piensa comulgar con los demás, se siente bien siendo un ser individual. Cree saberlo todo por lo tanto cree poder dar respuestas sabias.  Es un ser que esta guiado por una soberbia mental y piensa dominar el mundo material mediante la ciencia y la técnica.
            El encuentro con el otro es competencia por eso hay que eliminarlo o perjudicarlo. La interpretación que se hace del hombre moderno es un ser solitario. Esto no quiere decir que viva solo sino coexiste con los demás, pero él no les otorga valor alguno. Es importante para el hombre moderno el beneficio propio minimizando las demás acciones. Hay una absolutización del yo negando a los otros. Piensa que todo gira a su alrededor a esto se le llama antropocentrismo. El otro en la mente del ególogo es un medio para conseguir algo. El hombre actual es un ser pobre porque se encierra en su mundo.

Es el yo del pensamiento científico y del dominio técnico; el yo-conciencia, que es preciso presuponer, por el hecho de que la realidad del mundo aparece únicamente por obra de la conciencia subjetiva.[4]

            Otro de las tendencias que empobrece al yo es el empirismo. Según David Hume;
Cuando hablamos de yo, o de sustancia, debemos tener una idea conectada con esos términos, pues de lo contrario serían absolutamente ininteligibles. Toda idea se deriva de impresiones precedentes, pero no tenemos impresión alguna de un yo o sustancia como algo simple e individual. Luego no tenemos idea alguna de esas cosas en ese sentido. [...]
Cuando vuelvo mi reflexión sobre mí mismo, nunca puedo percibir este yo sin una o más percepciones; es más, no puedo percibir nunca otra cosa que las percepciones. Por tanto, es la composición de éstas la que forma el yo.
Podemos concebir que un ser pensante tenga muchas o pocas percepciones. Supongamos que la mente se reduzca a un nivel más bajo que el de la vida de una ostra. Supongamos que no tenga sino una sola percepción: la de sed o hambre. Examinemos la mente en esta situación: ¿Concebiréis alguna otra cosa allí que la mera percepción? ¿Tendréis alguna noción de yo o sustancia? Y si en este caso concreto no la tenéis, la adición de otras percepciones no podrá daros nunca tal noción.[5]

            Con esto podemos entender que el Yo esta construido sobre la base de impresiones e ideas. Y de esa forma el Yo esta perdido en el cuadro del empirismo. Para este pensador no es la razón la que guía la vida, sino la costumbre.

Estamos determinados sólo por la costumbre a suponer que el futuro es conformable al pasado. Cuando veo una bola de billar moviéndose hacia otra, mi mente es inmediatamente llevada por el hábito al usual efecto, y anticipa mi visión al concebir a la segunda bola en movimiento. No hay nada en estos objetos, abstractamente considerados, e independiente de la experiencia, que me lleve a formar una tal conclusión; e incluso después de haber tenido experiencia de muchos efectos repetidos de este género, no hay argumento alguno que me determine a suponer que el efecto será conformable a la pasada experiencia. Las fuerzas por las que operan los cuerpos son enteramente desconocidas. Nosotros percibimos sólo sus cualidades sensibles; y, ¿qué razón tenemos para pensar que las mismas fuerzas hayan de estar siempre conectadas con las mismas cualidades sensibles?
No es, por lo tanto, la razón la que es la guía de la vida, sino la costumbre. Ella sola determina a la mente, en toda instancia, a suponer que el futuro es conformable al pasado. Por fácil que este paso pueda parecer, la razón nunca sería capaz, ni en toda la eternidad, de llevarlo a cabo.[6]

            Es el ocaso del yo según el empirismo, el yo o el sujeto es el resultado de una conjunción de diversos factores. En vez de rescatar al hombre podemos perderlo si seguimos pensando de esta forma. Esta forma de individualidad ha mostrado su unilateralidad de la forma más tangible.




2.- La propuesta de pensar en comunidad. 
            En nuestra sociedad[7] boliviana figuran dos tipos de personas, al menos eso queremos creer con todo lo que vemos desde nuestros pueblos indígenas. Aquella persona que es individualista y aquella persona que piensa en la comunidad. Anteriormente habíamos mencionado que el hombre esta marcado por un individualismo. No cabe duda de que el ser individualista en lo político, en lo educativo, ético, religioso, económico esta presente. Ideología que seguirá de por vida en la mente del hombre. Sin embargo es una actitud que le aísla de los demás.
            El pensar en comunidad es una forma que ayuda al conjunto de las personas, y una de esas formas es liberar al hombre de esa soledad en la que está, como consecuencia del individualismo, ideología tomada de la cultura moderna de occidente. La raíz del pensar en comunidad esta en el fracaso de cualquier interpretación individualista, en el pensar en el otro, no como otro sino como un hermano. La pretensión es hacerle sentir al hombre que no esta solo, sino que puede contar con los demás, porque es parte de la comunidad. Solo este tipo de pensamiento es capaz de superar las alienaciones sociales y económicas, porque la esencia del hombre es colectiva. Además que es útil porque si el conjunto de las personas están bien, el sujeto esta bien. El hombre por ser hombre es social.

La actividad social y el goce social no existen, ni mucho menos en la forma única de una actividad inmediatamente comunitaria y de un goce inmediatamente comunitario… incluso cuando yo sólo actúo científicamente, etc., en una actividad que yo mismo no puedo llevar a cabo en comunidad inmediata con otros, también soy social porque actúo en cuanto hombre. No sólo el material de mi actividad (como el idioma, merced al que opera el pensador) me es dado como producto social, sino que mi propia existencia es actividad social, porque lo que yo hago lo hago para la sociedad y con conciencia de ser un ente social.[8]

            Para el hombre social es importante la sociedad, porque se siente parte de ese conjunto, es sujeto activo aportando ideas y recibiendo formación al mismo tiempo. El utilitarismo de John Stuar Mill se preocupa por este tipo de hombre, se inquieta por conseguir el bienestar del mayor número de personas. Si se lo correctamente tiene un matiz generoso, que es llevado acabo por motivos puramente racionales. Es una ética que se opone al egoísmo y al individualismo. Por el mismo hecho de ser una ética teleológica, es decir “al porqué se debería obrar así”. A esta ética le interesa conseguir buenos resultados, porque su objetivo supone una ordenación a un resultado último. Es la actitud consciente, es lo inmanente es decir; aquello que se hace con una finalidad u objetivo. Además hay que tener en cuenta que toda acción es conciencia de algo.
            Esta actitud social nos lleva a tomar en cuenta el paradigma “trata a los demás como quieres que te traten a ti”, para vivir bien en comunidad. En cierta manera este ser utilitarista supone un ser altruista. ¿Cuál es la lógica del altruismo? Si ellos están bien yo también lo estaré. Es decir si me llevo de la mejor manera con todos, su respuesta hacia mi persona será de la misma forma. Para vivir bien es necesario pensar en esta propuesta, donde lo bueno es aquello que promueve la felicidad y a la vez que el mayor bien.
            El utilitarismo de John Stuart Mill valora las acciones humanas no por lo que son en sí mismas, sino por las consecuencias que producen. Son valorábles las acciones individuales si aportan al conjunto de la sociedad. Si tenemos en la mente la utilidad del mayor número de personas se puede vivir bien. No se debe utilizar el paradigma, que para vivir bien se debe matar constantemente. No puede haber un discurso con tinte dominador, elevado al rango de racionalidad, es decir; “yo soy si tú no eres” no es útil este tipo de pensamiento. El producto de este egoísmo no garantiza la vida de todos sino de algunos, y esto a costa de todos y, ahora la vida de nuestro planeta.
            Se debe tomar conciencia para criticar este sistema, esta “critica” debe basarse en los sufrimientos que sufren nuestra gente, en la exclusión, en la negación, en la muerte. En ellos podemos notar la responsabilidad por transformar este desequilibrio, que es el proyecto de la muerte. El no velar por el otro, el negar totalmente la existencia de la comunidad y seguir aprovechando de los recursos naturales desenfrenadamente. Hay que cambiar la era de los sordos porque cada vez se devalúa las relaciones humanas. Y lo peor al no tener buena formación el hombre colabora en la destrucción de la vida. Todo por perseguir su bienestar personal, ignorando el malestar de la comunidad.
            Nuestro país y otros países de Latinoamérica, viven desequilibrios porque se basa en un pensamiento individualista, una libertad que olvida la existencia del otro. Por eso hay un desarrollo que no crece, un movimiento que no mueve. Claro ejemplo es la moda, donde lo nuevo no es nuevo sino variaciones de lo mismo. Se cambian las formas pero no los contenidos. Lo penoso es que hoy en día se esta aprendiendo a ver las apariencias, de modo que lo esencial se pierde, y esto le quita sentido a la vida porque nos movemos en lo mas superfluo.
            La comunidad es como la madre, es decir; como el don de la vida, es el que le da sentido a la existencia de un pueblo, es como el regazo que procura la vida, por eso la madre es símbolo de la tierra y en nuestro país Bolivia, a eso se le llama PACHAMAMA, porque es ayer, hoy y siempre. Luchar por esto es útil, porque es una lucha por la vida de uno y de la comunidad.
            El vivir Bien o Sumaq Kawsay (aymara) como se conoce en nuestro país Bolivia, tiene como principio de utilidad el cuidado y respeto a la Madre Tierra, la democracia comunitaria y la plena vigencias de sus usos y costumbres[9].  Es una nueva respuesta a la crisis por la que esta pasando nuestro país y hay una visión más de comunidad.
            Nuestro Estado Plurinacional asume y promueve como principios ético-morales de la sociedad plural: ama qhilla, ama llulla, ama suwa (no seas flojo, no seas mentiroso ni seas ladrón), suma qamaña (vivir bien), ñandereko (vida armoniosa), teko kavi (vida buena), ivi maraei (tierra sin mal) y qhapaj ñan (camino o vida noble).[10] Según nuestra constitución, Bolivia es un Estado basado en el respeto e igualdad entre todos, con principios de soberanía, dignidad, complementariedad, solidaridad, armonía y equidad en la distribución y redistribución del producto social, donde predomine la búsqueda del vivir bien…
            Hasta aquí podemos percibir las características de una comunidad. En estas particularidades podemos notar que hay elementos inclusivos, principios éticos que son útiles al conjunto de la humanidad. En este principio de utilidad hay valores como de unidad, igualdad, inclusión, dignidad, libertad, solidaridad, reciprocidad, respeto, complementariedad, armonía, transparencia, equilibrio, igualdad de oportunidades, equidad social y de género en la participación, bienestar común, responsabilidad, justicia social, distribución y redistribución. Valores que buscan la felicidad del pueblo.
            En los artículos 80, 306, 313 hablan del vivir bien; partiendo desde la educación, siguiendo por el modelo económico boliviano plural, eliminando la exclusión social y la pobreza, para tratar de mejorar la calidad de vida y vivir bien
            En Bolivia por lo menos desde el papel se esta tratando de construir un nuevo marco político, un nuevo modelo de desarrollo. El reto es pasar de la intención que tiene la escritura a la aplicabilidad, ahí de verdad este principio será útil a la sociedad.
            Hace mucho tiempo Kant dijo: “obra siempre según el principio de la mayor felicidad para el mayor número”. Y que esta se convierta en norma general.

Por consiguiente, sólo hay un imperativo categórico, y dice así: obra sólo según aquella máxima que puedas querer que se convierta, al mismo tiempo, en ley universal.[11]

            Pero esto no llega como dicen los cristianos “por obra del espíritu santo”, sino hay que tener voluntad, querer hacer.

Ni en el mundo, ni en general, fuera de él es posible pensar nada que pueda ser considerado bueno sin restricción excepto una buena voluntad.[12]

            En kant hay la obligación de obrar moralmente, hay los deberes concretos a los que el hombre se siente moralmente obligado. Y una voluntad será buena cuando lleve a una acción hecha por deber. Y en la actualidad diríamos el respeto a la vida. “obrar bien es obrar para la vida”.

El deber es la necesidad de una acción por respeto a la ley.[13]

La naturaleza racional existe como fin en sí misma. Así se representa necesariamente el hombre su propia existencia, y en este sentido dicha existencia es un principio subjetivo de las acciones humanas. Pero también se representa así su existencia todo ser racional, justamente a consecuencia del mismo fundamento racional que tiene valor para mí, por lo que es, pues, al mismo tiempo, un principio objetivo del cual, como fundamento práctico supremo que es, han de poder derivarse todas las leyes de la voluntad. El imperativo práctico será entonces como sigue: obra de tal modo que te relaciones con la humanidad, tanto en tu persona como en la de cualquier otro, siempre como un fin, y nunca sólo como un medio.[14]

            Ahora el obrar moralmente supone el respeto a la comunidad,  porque es un fin en sí mismo. El utilitarismo de la acción sostiene que es obligatorio aquel acto que produzca la mayor felicidad; una acción concreta puede ser moral, precisamente por las consecuencias de bienestar para un mayor número, aun cuando dicha acción vaya en contra de alguna regla general moral, como por ejemplo no mentir.

Por consiguiente, la moral no es propiamente la doctrina de cómo hacernos felices, sino de cómo hacernos dignos de la felicidad.[15]

A modo de conclusión. Ganar más para qué si nos estamos destruyendo.
            Como se esta viendo en muchas partes del planeta, hay sujetos que solo tienen el afán de ganar dinero, destruyen e infectan los recursos naturales del mundo en general y los de nuestro país en particular. Esta ambición desmedida depreda la identidad de la tradición local y los recursos culturales. Lo peor es que deja a gran parte de nuestra población en la pobreza.
Muchas compañías invierten en lo que se acepta cándidamente como oportunidades de exportación y de trabajo. Sin embargo el objetivo real es la extracción ininterrumpida y rápida  para  extinguir el recurso y lograr cuanto antes el retorno de la inversión, todo esto sin cumplir con los principios básicos de responsabilidad social, sostenibilidad de los recursos  y ética medio-ambiental.
Esta competencia entre compañías les genera ganancias para las grandes corporaciones, los cuales pagan salarios bajos a los trabajadores. Esto hace que no mejore la pobreza pero si agota los recursos naturales y contamina y deteriora el medio ambiente.
El acumular ganancias y acciones en el Wall Street dentro del marco financiero actual, pide urgentemente se repiense en sí es ético y humano depredar y contaminar el Medio ambiente. Cabe preguntarse sí la extracción y el agotamiento de los recursos es lo más sostenible para el bienestar del ser humano y de las futuras generaciones. La respuesta ya se está viendo en la emergencia del agua, tierra y aíre contaminados y carestía de alimentos, se ve en los basurales interminables donde perros y seres humanos, especialmente niños pobres se disputan los restos de comida y la basura recuperable. Se aprecia en el lago cuya biomasa está cambiando y se va aminorando por la contaminación y la pesca excesiva, en los bosques que se talan sin otra razón que ganar y ganar más, sin pensar en que está destruyendo para siempre la farmacia verde con potencial para curar el cáncer y otros látigos mortales que aquejan la raza humana, se siente en lo que pasa en destrucción la selva amazónica que es uno de los últimos pulmones del mundo, en la incontenible contaminación del lago Titicaca, en la contaminación del río desaguadero donde muchos animales ya murieron.
Los que manejan nuestro país solo se sientan en los escritorios diciendo que se preocupan por el medio ambiente, cuando consumen sustancias que van en contra del medio ambiente ¡qué paradoja!. Esa falta de interés hace que la Tierra cuyos recursos naturales y  elementos básicos, suelo, agua, aíre, energía y bio-diversidad sean saqueados y contaminados, ellos no vivirán para sufrir lo que sus descendientes  sufrirán.
Vemos con pena la talla indiscriminada de bosques, el chaqueo que actualmente esta causando grandes perdidas del pulmón natural, los monocultivos invaden las tierras,  que los mares y yacimientos se saquean de manera rápida e irresponsable, que los ríos se envenenan con los residuos mineros, que los niños que viven cerca de las zonas aledañas a los campamentos mineros tienen plomo en la sangre, que las ofertas de puestos de trabajo y mejoras de las vecindades donde se dan estos proyectos resultan un fiasco para las poblaciones y para la tierra.
Frente a esto ¿Qué podemos hacer? ¿Qué estrategia podemos usar?  Para combatir este pensamiento mal pensado. Un día los inversionistas van a morir, y los bancos se van a tambalear como lo venimos viendo dejando al descubierto la nefasta situación de que el dinero no se come, no sirve, que se han extenuado los recursos, que la tierra, el aíre, el agua, están contaminados, que la Wall Street se  derrumba por sus manejos turbios en la búsqueda de más ganancias, y que ese colapso financiero viene probando que el dinero no se come, y que es irreversible sí no actuamos ahora en favor de la protección de la vida del medio ambiente y del ser humano.
            Es necesario implementar una educación que respete la cultura, que respete los recursos de nuestra madre naturaleza. Para eso es importante dialogar, ir al encuentro y la comunión con los demás. El dialogar es un principio de convivencia, porque pregunta al otro, las inquietudes, sus sentimientos, etc. El resultado que obtenga de esto, será puesto a consideración, se analizara teniendo en cuenta la felicidad del conjunto. Por eso es importante buscar principios de comunicación, donde la razón y la argumentación sean el fundamento de la comunidad. Y la reflexión que se haga de esto no debe ser tomada como un saber totalizante. Los modos de pensar, ya no deben razonar de esa manera, “el conocimiento de mi mismo es el conocimiento del mundo”. El motivo es que pierde valor, claro ejemplo esta en el progreso de la ciencia, como vine mostrando más arriba, porque en vez de progresar nos estamos quedando. Y lo peor es que en ese tipo de pensamiento, no dominamos sino nos dominan.

“la filosofía ya no puede referirse hoy, al conjunto del mundo, de la naturaleza, de la historia y de la sociedad en el sentido de una saber totalizante”[16]

 Para eso es importante apoyarse en aquellas personas que tienen conciencia de este desastre que se nos viene. También se puede hacer mediante cursos, talleres, sobre medio ambiente como se realizo en Cochabamba, pero esta vez en los pueblos. Donde se reflexionen y se diseñen nuevas formas de pensar y cuidar la tierra, fundamentalmente nuestra vida.
Hay que apoyar a los que buscan proteger la salud del medio ambiente y del ser humano. Hay que utilizar todos los medios de comunicación para apoyar la educación ética y desenmascararlos a todos aquellos que no quieren el bien de la humanidad. Es imprescindible cambiar la educación en la defensa del medio ambiente, del agua de la tierra y el aire, es impostergable que se unan los educadores, los filósofos y las organizaciones no gubernamentales y  difundan a todo nivel una nueva visión sobre la necesidad de cuidar y  proteger la tierra y sus recursos,  antes que sea demasiado tarde.
Solo así se podrá cumplir con los principios de los derechos humanos universales: que todos los seres humanos son libres y son iguales en su dignidad y derechos al trabajo, a la salud, la educación, la nutrición, el agua y la sanidad;  en otras palabras en su  derecho al bienestar.
Lo que nos falta es analizar las instituciones de la sociedad, sopesar si son de ayuda o no a la comunidad, si son educativos o no lo son, si elimina el daño a la sociedad y canaliza los movimientos de la institución, si se organiza bien y si esta misma satisface a la comunidad. A partir de esto podremos empezar a racionalizar conceptos que si ayuden al bien vivir.
            Sin embargo lo que el entendimiento busca, es un acuerdo que termine en la comprensión mutua del saber compartido, de la confianza recíproca y de la concordancia de unos con otros. Una persona ha de hacer entender, decir algo, hacerlo con credibilidad y respetando normas comunicativas vigentes. Es importante tener en cuenta que la socialización es condición de la Identidad.
            Pensar en comunidades es preocuparse por el bien común. Es preocuparse por un bien que es de todos. En los filósofos presocráticos le llamaron naturaleza (arkhé que significa principio, comienzo, mandato rector, punto de partida y fundamento. Término que fue usado por Anaximandro refiriéndose al elemento inicial del cual proceden todas las cosas. Es un término que agrupa todos los significados, es mandato rector, fundamento que hace posible toda presencia) porque es lo común y lo mas inmediato a nuestro conocimiento, por eso es patrimonio de todos.  
            La idea de comunidad es la acción reciproca, y este es un fundamento ético útil a la sociedad, útil a la comunidad humana, a la comunidad de naciones, al sentimiento de la comunidad, a la comunidad de vecinos. Es útil a la relación entre personas porque va más allá de los intereses particulares de cada uno.
            Finalmente pensamos que toda comunidad persigue fines que sirvan a la comunidad, donde los sentimientos no son uniformes, pero defienden la bandera de una comunidad y dentro de ella hay intimidad, vecindad, amistad, relaciones contractuales, competitividad, ética social, etc. Si pensamos en comunidad todos estamos bajo un color, aunque el pensamiento sea heterogéneo. Sin embargo siempre habrá algo que nos identifique y por el que suframos porque es símbolo de una comunidad.

Bibliografía.
  1. Aristóteles, Ética a Nicómaco, Centro de Estudios Constitucionales, Madrid 1985
  2. Hugo Celso Felipe Mansilla, memorias razonadas de un escritor perplejo, 1º edición, editorial El País,  Tomo I, Santa Cruz de la Sierra, 2009.
  3. Gaton Bachelard, la formación del espíritu científico, 14º edición, editorial siglo veintiuno, Mexico, 1987.
  4. Joseph Gevaert, El problema del hombre, 4º edición, Salamanca, edit. SIGUEME, 1981, 34.
  5. David Hume, tratado de la naturaleza humana, Vol. 2,  Edit. Nacional, Madrid 1977,885-886.
  6. David Hume, Compendio de un tratado de la naturaleza humana, Revista Teorema, Valencia 1977,16.
  7. Karl Marx, manuscritos: economía y filosofía, Madrid 1974.
  8. Katu Arkonada, Vivir bien, el paradigma indígena en debate,  ALAI, América Latina en Movimiento 2009-10-07
  9. Nueva constitución Política del Estado Plurinacional de Bolivia, Capitulo II, articulo 8. I.
  10. Immanuel Kant, Fundamentación de la metafísica de las costumbres, Cáp. 1 Espasa Calpe, Madrid 1994.
  11. Immanuel Kant, Crítica de la razón práctica, II, 2, 5 Losada, Buenos Aires 1977, 4ª ed.,  138.
  12. Jürgen Habermas, Teoría de la acción comunicativa I, Editorial TAURUS Humanidades, España 1998.



[1] Hugo Celso Felipe Mansilla, memorias razonadas de un escritor perplejo,1º edición, editorial El País,  Tomo I, Santa Cruz de la Sierra, 2009, 10.
[2] Gaton Bachelard, la formación del espíritu científico, 14º edición, editorial siglo veintiuno, Mexico, 1987, 8.
[3] H. C. F. Mansilla, Memorias razonadas, 33.
[4] Joseph Gevaert, El problema del hombre, 4º edición, Salamanca, edit. SIGUEME, 1981, 34.
[5]  David Hume, tratado de la naturaleza humana, Vol. 2,  Edit. Nacional, Madrid 1977,885-886.
[6] David Hume, Compendio de un tratado de la naturaleza humana, Revista Teorema, Valencia 1977,16.
[7] Por sociedad entiendo asociación comunidad, derivado de socius, socio, compañero. En sentido general, agrupación de individuos que establecen vínculos y relaciones recíprocos, e interacciones estables.
[8] Karl Marx, manuscritos: economía y filosofía, Madrid 1974, 146.
[9] Katu Arkonada, Vivir bien, el paradigma indígena en debate,  ALAI, América Latina en Movimiento 2009-10-07
[10] Nueva constitución Politica del Estado Plurinacional de Bolivia, Capitulo II, articulo 8. I.
[11] Ibíd. 92.
[12] Immanuel Kant, Fundamentación de la metafísica de las costumbres, Cáp. 1 Espasa Calpe, Madrid 1994, 53.
[13] Immanuel Kant, Fundamentación de la metafísica de las costumbres, Cáp. 1 Espasa Calpe, Madrid 1994, 63.
[14] Ibíd. 103-104.
[15] Immanuel Kant, Crítica de la razón práctica, II, 2, 5 Losada, Buenos Aires 1977, 4ª ed.,  138.
[16] Jürgen Habermas, Teoría de la acción comunicativa I, Editorial TAURUS Humanidades, España 1998. Pág. 16.